在群體生活的個人安頓上，董陽孜書寫了〈履卦〉的「素履」；〈家人卦〉的「行有恆」；〈恆卦〉的「以立不易方」；〈艮卦〉的「艮其背」；〈睽卦〉：「以同而異」。這幾句皆有明顯的專注於自己的目標；謹守自己的位置；與堅持自己原則等相通的特質。
「素履」原句作：「素履往，旡咎」；〈象傳〉：「素履之往，獨行願也」。「素履」無華，重專一獨行，全心全意在實踐自己追求的目標，因而「無咎」：無可咎責。「行有恆」，原句見〈象傳〉：「家人，君子以言有物，而行有恆」，由「父父子子……」等推出「家道正；正家而天下定矣」的義理，因而此處乃指：行為符合在家人關係中，必須遵守的恆常倫理」，而不僅是有恆心而已。〈恆卦〉「以立不易方」，其原句見〈象傳〉：「雷風，恆，君子以立不易」，說明「恆」的卦象為上雷下風，剛柔並濟，君子應該效法它，來建立他恆久不改的處世立身的原則，不僅在它的「不易」；更在於它必須是恩威並施，情理並重，如「四時變化，而能久成」，重點是有其規律可循，而非一成不變。
「艮其背」，其原句為「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。」呈現的是各自為政，彼此「不相與」；是以〈象傳〉：「兼山，艮，君子以思不出其位」，因為〈艮〉的卦象為兩山重疊，而「艮其背」止於彼此相背，故而象徵專意於自己的事務，不分心旁鶩，因而無咎。
「以同而異」的原句為〈象傳〉：「上火下澤，睽，君子以同而異。」乃指「佐王治民其意則同：各有司存職掌則異」，正是今日所謂的「分工合作」；同理異事。反映的正是目標雖一致，卻仍有專業的分殊與差異，就是當今「組織」的原理。
在人際關係上，董陽孜書寫了：〈繫辭上〉：「人之所助者信也」；以及〈比卦〉的「有孚比之」，兩者皆強調了「誠信」的重要，前者因有誠信而得到他人的協助；後者因有誠信而人們親近他。這與董陽孜一向重視「誠」字，意趣是相通的。
由〈大有卦〉的「自天祐之，（吉無不利） 」起，董陽孜亦書寫了，諸如：〈大畜‧象傳〉：「何天之衢，道大行也」；〈泰卦〉中象徵「天地交而萬物通」的「小往大來」。〈乾卦〉中象徵「天下文明」的「見龍在田」與象徵「聖人作而萬物睹」的「飛龍在天」等美好的時代情狀，以及〈漸卦〉象徵進入安和樂利生活的「鴻漸於磐」，這是她對於美好時代的祈願與召喚嗎？
意味深遠的是她亦寫了〈乾卦〉首度出現，代表君子所具的「創始」、「亨通」、「利和」、「貞正」四德的「元亨利貞」。以及〈文言〉見於〈乾卦〉，指出「君子以德為行」的四步驟：「學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之」。這四步驟，前兩者為「博學」、「審問」而後兩者乃以恕道立身，以仁愛處世。另外則是〈文言〉見於〈坤卦〉的「敬以直內，義以方外」，強調的乃是君子「以敬正心；以義接物」的修持。〈文言〉在此句後，以為：「敬義立而德不孤」，不知董陽孜《觀易》之後，是否感覺「德不孤」？
字句的文意，我勉強代為解說；但筆墨之間的興會感通，妙契祕響，只能觀賞書法原作，由各人默會心領了！（下）
●《觀易》董陽孜作品展於誠品信義店6F展演廳展至9月15日。
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